TENTANG TUHAN

1. Baik jawaban Ebit G Ade maupun “final answer” sebagai cerminan ketaksanggupan akal untuk memperoleh jawaban yang paling pas, itu semua menyatakan bahwa Tuhan “berlokasi” di sebuah area. Apalagi jawaban Agus Sunyoto yang menegaskan keberadaan Sang Hyang Widiwasa di setiap ruang kosong yang -berarti pula - menegasikan keberadaan tuhan di area “berisi” anasir tertentu. Asma Adh-Dhahir wa Al-Bathin memangkas pernyataan itu semua. Pada area yang terisi materi –yang terdeteksi indra – berarti tidak ada Tuhan di situ. Al-Bathin melingkupi segala yang dianggap “terisi”. Karena Tuhan bukan semacam gas maupun udara. Bukankah ada ruang hampa udara yang semestinya di situ – udara - justru lebih leluasa memenuhinya? Kenyataannya malah ditempati "zat asing" lainnya!


2. Pernyataan “tuhan ada di mana-mana” tidak sama dengan “tuhan ada di manapun” sebagaimana ditegaskan dalam: “..faaiynama tuwallu fatsamma wajh Allah.” Tuhan ada di mana-mana secara eksplisit menyatakan bahwa tuhan “bertebaran” seolah terdiri dari “ajsam” (jasad renik, material). Sedang cahaya saja tak bisa ditentukan keberadaannya kecuali sumber cahaya dan objek yang tertimpa cahaya. Tuhan adalah cahaya di atas cahaya. Jadi, katakana saja keberadaan Dia seperti Dia ungkapkan keberadaannya dalam bahasa Qur’an, “Dia ada di manapun!” Dan beramallah, karena dengan amal saleh Tuhan menjadi nyata (Dhahir).


3. Masih menanggapi pernyataan Agus Sunyoto tentang individu maupun sekelompok orang yang dianggap berlebihan dalam beribadah hingga nyaris keluar dari rambu-rabu syariat, bukankah Nabi juga mencontohkan sebuah ketekunan yang luar biasa dalam beribadah hingga kakinya membengkak? Sungguh tipu daya syetan teramat samar bukan main! Berleha-leha dengan amal-ibadah ‘medium’ itulah yang dianggap paling benar secara syar’i. Padahal, sebenarnya, itu selimut kemalasan yang dihamparkan syetan ke sekujur badan dan jiwanya! Lalu apa arti kata Nabi, “afala akuna ‘abdan syakuron”. Apa pula maksud “walladzina jahadu fina”? Santai dan leha-leha tidak dikatakan “jahadu” yang artinya bersedia banting tulang bahkan - kalau perlu - mengorbankan jiwa-raga.


4. Walau di awal tulisan dikatakan bahwa memunculkan persoalan apapun adalah absah, Lela tetap “berpihak” pada kata ulama klasik yang memberikan batasan wilayah cakupan akal. “Seseorang (bisa) dibilang sempurna keimanannya bila telah tidak mempersoalkan: Apa, SiApa, bagaimana, di mana, kapan dan berapa tuhan itu.”